问：不断察觉中的“觉”、离幻即觉的“觉”，原来是我的“我”，以及我清楚着我正在清楚着的“我”，第一个“觉”和“我”是不是就是指真我（本心）的那个意识？注意：我现在不是说这个肉身的我，而是说真我的那个意识，然后比如说，“真我”正在看着第二个我，这个第二个我其实是看着的肉身的这个我。是不是真我创造出了这个游戏，然后看着假我（肉身）在游戏的幻境中。是不是这样的？

      遇泉：1、察觉是真我在察觉，原来是我体验到的也是真我的意识本身，不断察觉的觉、离幻即觉的觉，也是那个意识本身在觉，我清楚也是真我在清楚，不是假我在觉、在清楚。例如，你在“不断察觉”时，你认为这是一个妄念中的行为，实际上只有真心才能发起这个动作，没有所谓的妄心。如果你体验到了，这时候已经能悟到本心了。对于现在的你来说，你之所以迷惑这个问题，以及体验不到，是因为你体验在空境中的时间太短了，所以没有一个明确的体验。在模糊的体验中，你感觉好像是有，又好像没有的那样。虽然有时偶尔体验到了，但是保持不住，所以努力保持一分钟定境体验很重要。做到一分钟的时候就，信心就非常强了。

        2、离幻即觉就是意识在意识到意识本身，意识在清楚着意识本身，住看清楚也是意识在住看清楚，不是这个假我在住看清楚。所有的这些都不是在练我们的身体，也不是练我们的思维，都是在体验到意识本心，然后保持着对意识本心的觉知，保持着对真我的这种自我存在，意识一直保持住觉醒清楚。不要迷失了，不要迷糊掉了，一直觉醒，体验到了才是。

        3、你现在对真我和假我的迷惑，实际上在以前我与是一样的困惑。当时我反复的看高月明老师的书，当时我就想弄明白到底是什么回事，跟你现在想的差不多。但是当我第一次体验到那个意识的时候，就是一种铺天盖地的、十分明确的、最真切的体验，让我能够不怀疑我体验到的意识本心就是这样的。而在这之前的体验，都是就太轻微的，没什么感觉体验。

       高月明：我补充一下。比喻，我梦见了一个梦境，在梦境里我梦到了自己的身体，那么我们身体里有没有一个心？答案是：没有。感知梦境的那个心在哪里？答案是，不能说他在哪里，而是做梦者在感知梦境，是做梦者体验和分别着梦境中的事物。但是我们却错误的认为，感觉和体验梦境的心在梦境里假我的大脑中。

        从实相上来讲，根本上没有妄心，一切都是真心所现。说有个妄心，那是虚妄分别。当你体验到的时候，就会明白原来是我、住看清楚，包括离幻即觉，实际上都是表达的那个意识本身。你能够悟到实相。就得了无上智慧，就认识到了没有妄心，只有真心。所谓的妄心是分别执着取相。所以从这个角度讲，学佛是在骑驴找驴，成佛是悟到当下即是。

        人们总是四处去寻找，想找出个实相，找出个真心，这是学佛的过程。可以说，学佛是一个分别，就是说，四处寻找本心，其本身就是以心觅心，将心捉心，用自己的心去找自己的心，这是迷惑的众生（如演若达多）。反过来说，成佛就是“当下即是，动念即乖”，此时此刻就是大自在，当下就是涅槃，这是最高境界，也是最彻底、最究竟的了义实相。

        问：我对“为什么说只有真心，没有妄心”有个续问，若能听您见解会非常感激。《科学禅定》一书里的第十一章和第十二章提出强力意识下展开想象。这里的想象算是妄念吗？若不算，那想象是什么“东西”？

        高月明：可以这样理解，想象是真心驱动的“妄念”。